[编者按]
犹太裔好意思国粹者里亚·格林菲尔德是估量民族主见问题的盛名学者，主要代表作即为“民族主见三部曲”：《民族主见：走向当代的五条说念路》《成本主见精神：民族主见与经济增长》《心智、当代性与疯癫：文化对东说念主类训戒的影响》。她曾在哈佛大学、芝加哥大学任教，是波士顿大学社会学系、政事学系、东说念主类学系荣休评释。2026年5月13日，里亚·格林菲尔德在波士顿病逝，享年71岁。在归天前不久，格林菲尔德评释还曾到访上海，与中国粹者调换。本文为格林菲尔德评释在同济大学演讲的内容整理，她从《心智、当代性与疯癫》这本书启程，以“疯癫与当代性”为题，从心智和文化的视角再行勘探疯癫。倾盆新闻经授权刊载。
讲座现场
领先，若是不错，我合计我应该用汉文来写《心智、当代性与疯癫》这本书。但我得出这个论断时为时已晚，对于年老的我，驱动学习汉文这么一门迤逦的语言照旧太晚了。因此，我特等戴德这本书能被翻译成汉文并在中国出书。即使是对于如斯优秀的翻译团队来说，翻译MMM这本书（MMM为《心智、当代性与疯癫》的缩写）亦然一项特等沉重的使命。这个强大的团队花了九年的技艺来翻译这本书，因为他们不得不为此次翻译创造一套全新的词汇。这并不是说母语为英语的东说念主就能更好地解析这本书。事实上，了解翻译的东说念主告诉我，这个汉文译本特等精彩。这个汉文译本对我来说特等病笃，特等是因为咱们当下正生活在一个西方正极速失去其想想提醒地位的期间（若是它还莫得透澈失去）。在西方领有想想提醒地位的这五百年里——我想强调这是灾荒、惨淡的五百年——它是寰宇的提醒者。你们应当将这短短的五百年与你们自身五千年的历史进行对比。在这倏得的五百年里，西方推行上对全东说念主类的孝敬渺不足道。它果然作念出的孝敬——我这里指的是它对东说念主类作念出的最病笃的一些孝敬——我合计是十七世纪到十九世纪末的古典音乐，以及两门科学，即物理学和生物学。但在对“东说念主类”本人的解析上，西方莫得作念出任何孝敬，除非咱们把十九世纪伟大的欧洲演义磋商在内。因为本首肯担起解析东说念主类这一职责的社会科学，根柢莫得达成这一期许。原因特等浅薄：社会科学只是盗用了“科学”的样貌，其本人并非科学。
因此，我一世都在勤快创建一门对于东说念主类的科学，一门果然的东说念主类科学，它能够像物理学和生物学对待各自的估量对象那样，针对我方的估量对象产生可靠、客不雅的学问。也便是说，我试图悉力于成就基于逻辑和事实的东说念主类科学，这包括期骗猜度与反驳，即基于严格的逻辑建构假定，并通过训戒学问来对假定进行检修。
U体育(中国)官网入口是以刻下，当西方雕零时——如斯具有破裂性的雕零，正如你们每天在新闻中所看到的那样——其他精致，特等是中国和印度，正在崛起。正如二十世纪月朔位被公认的、伟大的中国学问分子——我指的是梁漱溟——所说，寰宇上唯有三种精致；不管你们怎么称号它们，这三大精致分别是西方精致、中国精致和印度精致。跟着西方的雕零，我想把我到刻下为止所创立的东说念主类科学赠与像你们这么的年青中国粹者，因为唯有你们才能够发展它。《心智、当代性与疯癫》是我对于民族主见三部曲的第三卷，在这本书中我采选了不同的角度。前两卷主要探讨民族主见对政事、社会关系和经济等群众领域的影响。在《心智、当代性与疯癫》中，我聚焦于受民族主见影响的最阴事的领域，即心理和精神疾病。由于民族主见与心理和精神疾病之间的策划对大大批西方东说念主来说听起来特等潦草——西方东说念主并不可爱潦草的事物，我不得不为我对于民族主见的估量奠定表面基础。在这些表面基础中，最病笃的小数便是：东说念主类是一种文化事实。
什么是东说念主类？问问你们我方，便是咱们每个东说念主。这对咱们来说是最病笃的课题，如实亦然咱们每个东说念主都应该能恢复的问题，但你们不知说念，也找不到谜底。大大批东说念主合计最浅薄的谜底是——或大大批东说念主就合计——东说念主类是一个生物物种。但这是一个失实的谜底。为什么？因为它让社会科学以致玄学所探讨的生命——玄学之是以还存在，便是因为社会科学莫得达成对它能解析东说念主类内容的期许——被界说为和其他生物物种一样的生命。关联词，生物物种的生命是生物学的课题。既然生物学照旧存在，社会科学就王人备莫得存在的意义，因此也不需要专门的东说念主类科学。天然，由于咱们在座的通盘东说念主，包括玄学家，对生物学的内容一无所知，咱们的存在也毫无必要。但既然咱们是存在的，咱们应该对我方所从事的专科内容略知外相。
因此，为了佐证社会科学和玄学（这些关系东说念主类的学科）存在的合感性，咱们领先必须将咱们的估量对象——东说念主类——算作一个范围，一个逻辑范围，从生物学等分离出来，尤其是要将东说念主类与其他通盘动物分辩开来。咱们不是，但咱们天然亦然，动物。这需要咱们将自身与其他通盘动物进行对比。当咱们不厌其烦去对比时，咱们坐窝就会留神到：东说念主类的生活神志存在着巨大的互异性——简直有着无尽的互异，而这与其他任何物种的生活神志都不同，即使是那些最有机灵的动物，比如狼或狮子，以致是与咱们如斯接近的嫡亲，如大型猿类、黑猩猩——咱们在基因上与它们的互异唯有细小的百分点。如斯细小的基因互异彰着无法解释咱们与它们在生活神志上的巨大互异，也无法解释东说念主类生活神志里面的互异性。这种生活神志上无尽可能的互异性是其他动物物种所阑珊的。那么，究竟是什么解释了这种互异性呢？若是咱们再一次将东说念主类与通盘其他动物物种进行对比，咱们会看到一种根柢上的不同。这不是数目上的辞别，而在于：其他动物主要通过生物基因遗传它们的生活神志，东说念主类则主要通过象征性象征传递咱们的生活神志。这便是区别场合。咱们因此不错显明，恰是因为东说念主类生活神志是依靠象征性象征来传递(Symbolictransmission)——趁机说一句，“文化”一词便是指象征性象征的生成与传递——东说念主类从根柢上、数目上、质地上与生物界的其他动物区别开来。
这种对象征性象征或文化传递的依赖，使得咱们不错将东说念主类视为一种自成一格的存在或一种具有孤立运行机制的层展征象。它不行被收复为有机生命征象的生物学章程，尽管它彰着存在于生物寰宇的规模条款之内。这就像达尔文把有机生命视为一种层展征象后，发现生物是通过天然聘用进化，但有机生命无法被收复为其赖以生计的物理寰宇的规模条款。有机生命存在于物理寰宇提供的规模条款内，而东说念主类则存在于有机生物体提供的规模条款内。这么，现实寰宇大体不错被视为一个具有三层的架构，基于物理寰宇之上是有机生命和有象征性文化的东说念主类（如图表所示）。这一双现实寰宇的详尽性描摹是这本书最病笃的论点之一。
值得一提的是，在这里咱们处理了西方玄学中横跨两千五百年来都未能处理的最病笃的中枢问题，即身心二元对立论。通过这种层级式的现实不雅，咱们推行上卓越了对身心二元对立的解析，以及无法在逻辑上（并在实证上）将物资与精神策划起来的问题。一言以蔽之，恰是因为东说念主类生活神志的传递机制是象征性的而非基因性的，咱们才得以与其它动物从根柢上分辩开来。这种通过象征性象征进行传递的机制——即象征性传递——基本上便是文化。因此，一切都取决于象征性象征的内容，这才是中枢变量。
象征性象征（symbol）是专诚指代的象征（sign），而象征本人则与它们所指代的事物之间并莫得宠必的策划。其它一般的象征是与它们所指代的事物缜密贯串的，举例，捕食者的气息向猎物标明捕食者就在隔邻，是以，捕食者的气息与捕食者是径直且不可分割地策划在一王人的。但象征唯有在咱们章程如斯的时候，也便是说，唯有当咱们以这种神志去施展它们时，它们才与所指代的事物产生策划。况兼，象征的真义真义会跟着咱们使用这些象征的语境而调动，真义真义会不休地失效，这种调动是握续不休的，因为哪怕只是增多一个新象征，也会调动通盘这个词语境。是以我臆想，就在此时此刻我讲话的时候，你们所体验到的语境正在发生变化。跟着语境的这种调动，我所使用的象征，也便是我所使用的词汇——那些对你们来说蓝本具有某种含义的词汇——就造成了一种全新的含义。
可是，由于咱们并莫得看到阐释正在发生，这种对象征性象征的阐释究竟是如何出现的？当咱们只是从象征性象征的内容启程，咱们领先不错推导出：文化是一个经由，它不是一个物件，也不是一个结构。算作一个经由，文化出刻下技艺维度中，而不是在空间维度。它不是一种空间征象，因此它不是物资的。它虽不是物资的，但它是训戒性的，因而是完全果然的。它是技艺性的，而技艺性意味着历史性。因此，仅从象征性象征的内容来看，文化从界说上便是历史性的。由此，我淡薄了另一个问题：这个技艺性经由在那处发生？它发生在心智里。是以，象征性的象征现实、文化现实，都是历史现实，亦然心智现实。
什么是心智？在书里，我酣畅智为“大脑中的文化”。心智是一个经由，它是一个历史的经由，一个象征性的经由。而另一方面，大脑是一个结构，一个生物器官，一个物资的东西：它存在于空间之中。是以，心智在大脑这个空间里发生，国际足联世界杯赛事入口并借助大脑来达成，但它不行被收复为大脑。咱们也不错说心智——即咱们每个东说念主都有的心智——是通过咱们个体的大脑来运作的，是以它不单是是大脑的功能，照旧个体化了的文化。在这里咱们都能看到，咱们每个东说念主都在这个空间里承载着文化。大脑与心智的关系，不错比作胃这一器官与消化经由的关系，以及肺这一器官与呼吸经由的关系。通盘这些经由都在处理某些东西，那它们在处理什么呢？它们在处理来自外部的输入。胃我方不会长出食物，它处理的是来自外部、完全孤立于胃以外的食物。肺在处理空气，对吧？空气来自外部，完全孤立于肺这个器官。心智亦然如斯，心智在处理来自外部的文化。文化不会在大脑里助长出来，大脑本人与文化毫无关系。可是通过大脑这个器官，心智在处理着来自外部的文化。咱们还不错把心智、大脑以及它们之间的关系比作食物加工机。食物加工机是一台机器，咱们把原料放进这台机器里——机器本人与原料没关系联——然后按下开关，就有了加工处理的经由。关系大脑和心智的关系我就讲到这里，因为再讲下去便是另一场讲座的主题了。
文化从外部参预大脑，并在那里被心智所处理。在集体层面上，文化是一种外皮于心智的存在，并由三种不同的经由构成。其中处于最顶层并能够解释其它通盘经由的是精致的进度。位于其下的，是特定的文化认可的经由，即与咱们今天无为称之为民族国度关系的功能系统。再往下的，是特定生活领域中的轨制，如经济、家庭、科学等。接下来咱们来分辩能够存在于大脑里面的心智的不同部分，即咱们不错从逻辑上和训戒上分辩出心智包含的不同部分——这在某种真义真义上访佛大脑剖解学，因咱们无法不雅察别东说念主的心智，你们可能会问如何作念到这么呢？理所天然，你们通盘东说念主都能从训戒上径直知说念我方领有心智，你们能意志到我方的心智。但总体而言你必须具备极强的反省智力，才能果然分辩出我方心智的不同部分，以及布置心智的智力。其实，你不错从文化寰宇的内容，即咱们的寰宇的内容，逻辑地推导出这些部分。但咱们降生在一个极其繁杂的寰宇，咱们不像其他任何一种动物（不管明智与否）那样领有适合这个寰宇的基因决定论，因此，咱们必须领有某种等同于该信息的替代物。这种等同物是什么呢？它便是“身份认可”（identity），即一张告诉你“你是谁、你属于那处、任何你可能际遇的事物具有什么真义真义”的见解舆图。这是第一步。
接着，即使在被赋予了某一种认可的情况下，依然存在着如斯多不同的可能性，以至于在咱们性射中的每一个节点，咱们都面对着无数的聘用。举个例子，假定某东说念主的身份是别称士兵，他的认可便是士兵。而当这名士兵在战场上头对危急时，这名士兵天然知说念我方的身份是士兵，知说念我方必须以某种特定的神志行事。但与此同期，这名士兵也漫骂常解放的，是以面对着“我是应该大胆作战，照旧应该当逃兵”的聘用。聘用老是存在的，而为了布置这些聘用，心智中还必须有另一种特定的功能。这便是“意志”。这把玄学家们引向了他们对于解放意志的问题——意志在界说上便是解放的，因为咱们必须技艺作念出聘用。
刻下你显明了，咱们刚刚就从文化环境的内容中逻辑地推导出了心智的不同部分。但这只是逻辑假定，咱们必须对照训戒把柄来检修它，便是说若是咱们是在作念科学估量的话，那么，咱们在那处能找到了了的把柄呢？以医学的情况为例，咱们能在疾病中找到把柄，即在精神疾病中，咱们能不雅察到心智的碎屑幻灭时会发生什么。
《心智、当代性与疯癫：文化对东说念主类训戒的影响》，[好意思]里亚·格林菲尔德/著故国霞、柴晚锁、武田田、李晓燕、汤颖/译吴泽映/校，上海三联书店，2025年1月版
当我在写这本书的时候，我留神到基本上在我通盘的课堂上，多年来很多班级的学生们的精神情状都不太好。天然他们的精神疾病程度各有不同，但他们中的绝大大批东说念主如实病了。我记适合时我正在上一堂对于中叶纪社会的课，我告诉他们——他们中大部分是好意思国粹生，让他们去联想中叶纪的东说念主们是如何生活的，那些东说念主无为生活在身材的难过之中，况兼对此窝囊为力。若是他们得了严重的、让东说念主头痛欲裂的头痛，什么药也莫得，莫得阿司匹林——他们也可能会牙痛，剧烈的牙痛，但他们只可忍着。还有些东说念主以这么或那样的神志致残，以致必须在莫得任何麻醉的情况下截肢。天然，女性坐褥时也莫得任何削弱难过的可能。那时我的班上好像有40个东说念主，都是年青的本科生，他们根柢无法联想那种场景，他们会说诸如“好吧，他们一定照旧风俗了”这么的话。你知说念，在莫得麻醉的情况下砍掉一个东说念主的腿，还有坐褥的经由……但这在他们看来很可笑，或者他们会说，“情况可能没那么糟，你看，既然你没想办法不平它……可能就没那么糟吧”……我对这些相称阑珊联想力的学生毫无办法，因为他们被生活宠坏了，以至于无法联想别东说念主所资历的身材上的灾荒。于是我问了他们一个问题：“你们当中有几许东说念主知说念有谁——不管是你我方、知友照旧家东说念主——正承受着抑郁症带来的巨大灾荒，以致因为生活无法忍耐而磋商自裁，但对此却窝囊为力？”遽然间，通盘那些雅瞻念的——你知说念，那些无法联想身材灾荒的雅瞻念的好意思国粹生——目光变得深千里而哀悼，他们每一个东说念主都举起了手。这是我第一次见证了精神疾病的存在和影响。
精神疾病最终成了让我沦落且挥之不去的问题。像以往一样，我驱动探寻我的估量对象的历史。我发现存三种主要的精神疾病：抑郁症、双相心理阻难和精神分裂症。天然在历史上如实存在过零碎的个案，但它们是在民族主见出现后才果然引起东说念主们留神的——也便是说，跟着民族主见的发展，这些疾病的发病率飙升。遽然之间，出现了与之关系的立法，第一批病院出现了（趁机说一句，早期的神经病院完全便是东说念主间地狱），神经病学成为了第一个医学专科，用于识别这种体验的全新词汇也随之出现。
而问题在于，在不同的国度中，跟着它们发展民族主见，在不同期期引入民族主见，在引入民族主见的历史技艺，它们国民的热诚健康情状也随之剧烈恶化。这与以下原因关系。领先，因为民族主见意味着对等、聘用解放和个东说念主主见，东说念主们刻下不错决定我方想成为什么样的东说念主、我方是谁、我方一世想作念什么——这些在民族主见出现之前是不可能的。在民族主见这种文化框架下，身份认可的构建变得极其迤逦。随之，东说念主们对于“我方是谁”充满不细则感和不安全感。在他们心智中构建的见解舆图上，他们长期不知说念我方究竟处于什么位置，生活变得完全不可展望。伴跟着这种不安全感、不细则性和不可展望性，他们长期无法就如何行事作念出决定，也无法作念出适合环境的得当行动，因此他们无法放置我方的意志。这种见解问题导致了意志问题，而这种意志问题随后就在那些不同的精神疾病中被会诊了出来。
在好意思国，每次关系于这些疾病的统计数据更新时，它们都裸涌现巨大的增长。而最新的统计数据——天然全是由好意思国享有殊荣的统计学家完成的，咱们有很好的统计学家，因为数据是咱们社会科学家独一悉力的领域——两年前，好意思国严重精神阻难的发病率达到了42%。这意味着在成年东说念主中，每五个好意思国成年东说念主中就有两个患有严重精神疾病。当这个问题在十六世纪跟着民族主见在英国兴起而初次成为一个问题时，英语中发明了一个词，这个词便是“疯癫”（madness）。刻下基于咱们特等先进的统计学，每五个好意思国成年东说念主中就有两个是疯癫的，即可被确诊患有精神疾病。而其他西方国度正紧随好意思国之后——紧随最狂放的好意思国，且差距并不大，即他们都疯了。这雷同是由西方最佳的流行病学家测量出来的。除此以外，他们留神到，属于另外两个精致的南亚和东亚国度2026世界杯官方网站，似乎对这种疾病具有免疫力。但刻下，这种情状好像出现了巨大的变化。在这种情况下，我想说，不要效仿西方——这不会给你们带来任何平正。解放并不是一个那么好意思好的事物。好，我就讲到这里。
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